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    国学经典
    大学
    ⑴大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
    古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 
    自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 
    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。
    《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可諠兮?!比缜腥绱枵?,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
    《诗》云:“於戏前王不忘?!本酉推湎投灼淝?,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
    《康诰》曰:“克明德?!薄洞蠹住吩唬骸肮苏溙熘髅??!薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??!苯宰悦饕?。
    汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新?!薄犊第尽吩唬骸白餍旅??!薄妒吩唬骸爸芩渚砂?,其命惟新?!笔枪示游匏挥闷浼?。

    ⑵《诗》云:“邦畿千里,惟民所止?!薄妒吩疲骸扮怕颇?,止于丘隅?!弊釉唬骸坝谥?,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止?!?br />为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
    子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。
    所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 
    所谓齐其家在修其身者:人,之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕?!贝宋缴聿恍?,不可以齐其家。 
    所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。
    孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也?!犊第尽吩唬骸叭绫3嘧??!毙某锨笾?,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。
    一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
    《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人?!币似浼胰?,而后可以教国人?!妒吩疲骸耙诵忠说??!币诵忠说?,而后可以教国人?!妒吩疲骸捌湟遣贿?,正是四国?!逼湮缸有值茏惴?,而后民法之也,此谓治国在齐其家。 
    所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。
    ⑶《诗》云:“乐只君子,民之父母?!泵裰煤弥?,民之所恶恶之,此之谓民之父母?!妒吩疲骸敖诒四仙?,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻?!庇泄卟豢梢圆簧?,辟则为天下僇矣。
    《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易?!钡赖弥谠虻霉?,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
    《康诰》曰:“惟命不于常?!钡郎圃虻弥?,不善则失之矣?!冻椤吩唬骸俺抟晕?,惟善以为宝?!本朔冈唬骸巴鋈宋抟晕?,仁亲以为宝?!薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌?,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”
    唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
    生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣?!贝宋焦灰岳?,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。
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